國(guó)際日?qǐng)?bào)連載古樸副總裁文章——古樸：漫談天人合一思想在建筑裝飾行業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義
寶鷹股份（002047）副總裁古樸先生撰寫的文章《漫談天人合一思想在建筑裝飾行業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義》（上、下），被《國(guó)際日?qǐng)?bào)》于8月14日和16日分別以大篇幅刊載，在業(yè)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響?，F(xiàn)本網(wǎng)予以轉(zhuǎn)載，以饗讀者。
“天人合一”思想，作為中國(guó)古人看待人與自然關(guān)系的核心價(jià)值觀，是中華民族認(rèn)識(shí)世界和改造自我的重要理論，足稱為中華人文對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。我們建裝行業(yè)有必要充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揚(yáng)這一思想，為在競(jìng)爭(zhēng)不斷劇烈、人文每況愈下的當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不亂陣腳，夯實(shí)重要的思想基礎(chǔ)。
無論現(xiàn)代世界多么復(fù)雜，隨著科技的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富、生活水平的提高、人類壽命的延長(zhǎng)，人性化要必然求越來越高，以人為本的理念必將成為普世價(jià)值觀，對(duì)這個(gè)大趨向、大潮流認(rèn)識(shí)不清或手足無措，必被歷史無情淘汰。我們重溫?cái)?shù)千年前的天人合一思想，正是解決這個(gè)問題的方便法門、不二法門。
一、“天人合一”思想淵源及其基本內(nèi)涵
“天人合一”思想作為中國(guó)古人看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度，上古時(shí)代就不斷被充分表述?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”按老子說，人、地、天、道、自然，這五個(gè)事物歸于一：即自然的規(guī)律，規(guī)律互為法。漢代大儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）至北宋的理學(xué)家張載在《正蒙》中首提“天人合一”，成為這條理論脈絡(luò)最終表達(dá)形式而被普遍接受而定型。
當(dāng)然，《周易》《尚書》、老、莊、孔、孟、甚至甲骨占卜文字中，“天人相通”、“以德配天”、“替天行道”、“善行天下”等，時(shí)時(shí)可見“天人合一”思想的萌芽。因而，作為人類的一種思想結(jié)晶，“天人合一”思想的形成顯然非一時(shí)一人之功，而是長(zhǎng)年厚積而成。
“天人合一”思想內(nèi)涵基本表現(xiàn)為：天即自然界，人亦自然界一分子，天為一，人為多，所謂合，本來就無分者。故天、人本于一，而終歸于一，這也正是湖北荊門郭店楚墓竹簡(jiǎn)老子所言“太一生水，水反輔太一”的基本思想，也是常規(guī)所說道生于一。
中國(guó)人講合，西方人究分，中國(guó)哲學(xué)窮合并之學(xué)，西方哲學(xué)好分析之理，中國(guó)追求同一、以一概全、綱舉目張、舉一反三、運(yùn)籌帷幄、治大國(guó)若烹小鮮……今天這個(gè)題目，也可以說是“一”的學(xué)說趣談。天不復(fù)雜，復(fù)雜在人，一不復(fù)雜，復(fù)雜在人，人回歸于天，將復(fù)雜歸于簡(jiǎn)，還原于一，是天人合一思想的最大妙處。
《易經(jīng)》說天、地、人為三才，是相輔相成的有機(jī)整體，即通常所謂天地一大生命，人身一小天地。故天人之間，當(dāng)推天道以明人事，人與自然界是一致的，而非對(duì)立的。正是如此，人應(yīng)與自然當(dāng)和諧相處，不應(yīng)與自然為敵。這就是中華文明從來都提倡“調(diào)和”“合一”，不尚“斗爭(zhēng)”與“征服”的根本原因。這恰與西方不同。越是深入了解中華文明，這個(gè)慨念越豐富，古今一如，中華民族從來不具侵略性。
《周易》“尚中正”，以“中”或“中正”為事物的最佳狀態(tài)?！吨杏埂穭t更不用說了，大自然、也就是天，告訴中華民族，用中最好，過猶不及，在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系上，和諧、順應(yīng)是最好的，反對(duì)忤逆樹敵，不管與天與人。傳《逸周書》中，周文王臨終時(shí)囑咐周武王說：“山林非時(shí)不以斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！笨纯慈昵暗墓湃酥腔郏c當(dāng)今保護(hù)資源環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的提法如出一轍，提了三千年，人類真無奈與悲哀。
“天人合一”思想教會(huì)我們應(yīng)當(dāng)尊重自然、師法自然、道法自然。我們祖先直接把天看作生命體，同時(shí)，也將人看作與天相同的自然體。自然界是大天地，人則是小自然界，天地一大生命，人身一小天地。不尊敬天，也就不自尊，你不仁，我不義，陷入永久斗爭(zhēng)忤逆旋渦，不合規(guī)律、終而搬石頭砸自己腳。為何說舉頭三尺有神明？那是淺顯語句告誡不學(xué)之徒的，專業(yè)的說法就是天人合一，不敬天，天滅你，非天滅你，實(shí)為自己滅自己，一切肇次于己，所以“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也，族秦者秦也，非天下也。”所以《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
在“天人合一”這個(gè)概念中，四個(gè)字都必須明白清晰，天與人、物與我，合與分、一與三，相互貫通、超越、包容、互補(bǔ)、相鋪相成，相得益彰，斯乃天下至道。
二、“天人合一”在建筑裝飾行業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義
建筑裝飾行業(yè)其實(shí)就是美化、塑造人居環(huán)境，其最高境界就是天人合一、道法自然。
無論大建小筑，無論外裝內(nèi)飾，天地山川、日月星辰、年月時(shí)分、方位朝向、五行生克、萬物合分、物我感應(yīng)、生死流轉(zhuǎn)……皆須了然于胸。無論是形態(tài)構(gòu)架，還是所處位置，無論材料選取還是風(fēng)格樣貌，都不能忘了有機(jī)互動(dòng)的“天人合一”精髓。這就是一切源于人，一切歸于天，只要是人居，必透出民族文化的傳統(tǒng)精義，也必透出居民精神物質(zhì)的追求與享受。所以本行業(yè)學(xué)無止境，充滿了人文學(xué)術(shù)精神，也充滿了敬天禮地、敬人敬事精神，既大有可為，又隨機(jī)萬變，這事關(guān)本行業(yè)的生死存亡、優(yōu)勝劣汰。
中國(guó)自古講風(fēng)水，似乎很神秘不可測(cè)，而天人合一正是風(fēng)水精要?！帮L(fēng)水”其實(shí)就是古人環(huán)境選擇的學(xué)問，其核心是生態(tài)環(huán)境，要求在特定的小環(huán)境內(nèi)部相互協(xié)調(diào)，以達(dá)到生態(tài)環(huán)境內(nèi)部的統(tǒng)一。其中之難處，是隨機(jī)應(yīng)變、臨陣決機(jī)、看菜吃飯、摸石過河、見風(fēng)使舵、山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)的變字，而其中之不難處，正是敬守天人合一、道法自然、舉一反三、綱舉目張、以不變應(yīng)萬變的不變二字，變與不變，正如中國(guó)太極，表現(xiàn)不同，實(shí)際相同。
天人合一的核心內(nèi)涵就是以人為本，而以人為本的最高級(jí)形態(tài)正是天人合一。必須同時(shí)看到此兩面，才可謂辯證統(tǒng)一。
說到以人為本，很容易滑向以人為中心，按人的意志行一切事，真若如此，不如提以天為本。要知人有三六九，地有南北中，中國(guó)人講中庸，這個(gè)庸是用的意思，守中用中，把握度，過猶不及。只有在合天道前提下的以人為本，才是正道。首先，我們要糾正“征服”觀，確立“適應(yīng)”觀?！罢鞣睂?shí)際上并未駕馱、掌握、控制自然，而是擾亂了規(guī)律運(yùn)行的秩序，形成了對(duì)自然規(guī)律的損毀和破壞，使自然規(guī)律變得更難適應(yīng)和利用，這種“征服”實(shí)則是違背客觀規(guī)律的盲動(dòng)。其次，我們又要糾正“放任”觀，確立“完善”觀。自然環(huán)境并非完美無缺，自然界也會(huì)產(chǎn)生不利于生態(tài)的力量。人是生態(tài)的一部分，不能做大自然的旁觀者。雖然人類應(yīng)主動(dòng)防止和減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，但人類也不能在自然面前袖手旁觀，而應(yīng)積極參與，主動(dòng)干預(yù)自然災(zāi)變，防止自然的消極變化，促成自然的積極變化
我們建裝行業(yè)的一切工作的確是按客戶這個(gè)“人”的要求來辦，但我們假如沒有理念、沒有規(guī)矩，你就做不了大事，只能永遠(yuǎn)跟在人后人云亦云。以天人合一思想武裝自己，在天人合一背景下倡導(dǎo)以人為本，以三千年華夏文化充實(shí)進(jìn)去，就可以源于客戶且高于客戶，這就是高級(jí)服務(wù)?？蛻羲皆俑?，也高不過老莊孔孟，以中華大思想指導(dǎo)建裝業(yè)，文章可做很大，事業(yè)可做很大，幾乎變化無窮，幾乎永無止境。
以活的、生態(tài)的、天人合一的眼光看待大小事務(wù)，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在萬變的個(gè)性化建裝業(yè)中，無論選材用料、分割布局、向背方位、投資大小、口味偏好……，偏離了天人合一軌道，必有后患。自然界是有基本規(guī)律的，如五行學(xué)說：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火，同時(shí)，火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。這里可畫個(gè)圖幫助記憶：火炎向上居于上，土木居中分右左，金水處下對(duì)土木。相克則念金木土水火，相生則稱金水木火土。（附圖）《管子·五行》說“五行以正天時(shí)，五官以正人位，人與天調(diào)，然后天地之美生”。這個(gè)人與天調(diào)和，就是天人合一，就會(huì)圓融美好。
古人還有個(gè)生子復(fù)仇說也很有意思：火克金，金生子曰水以克火；金克木，木生子曰火以克金；木克土，土生金克木；土克水，水生子曰木克土；水克火，火生子曰土以克水。這就是最準(zhǔn)確的五行生克圖，很漂亮。有了這個(gè)地球規(guī)律，人則須與之相協(xié)，知相生相克，可知陰陽向背，可知天知人，可謂奧妙無窮。
另外要重視的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)書，與我們行業(yè)如何有關(guān)？在這里，我只能簡(jiǎn)單地告訴大家一點(diǎn)， 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是通天地人三才的一部好書，通《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可知天命，且很具體，很系統(tǒng)，大家也包括我在內(nèi)，讀一點(diǎn)是一點(diǎn)。天人合一是這部著作的精要。
我在另一篇文中，特別講到人的尺度問題，那篇文章題目是《歸來吧，中國(guó)人文精神》，今天也贈(zèng)予大家供批評(píng)指正。文中提道：“東方文明是這個(gè)地球上最明白如何真正關(guān)心生命的文化：究人及心，一切為了健康長(zhǎng)壽，其儒、釋、道精神及詩詞、書畫、玩件，全為了讓我們更合適地在這個(gè)地球上完成生命旅程。而值得注意的是，中國(guó)人睛睞的、稱得上登堂入室、玩得爐火純青的所有一切，從琴、棋、書、畫到經(jīng)、史、子、集再到中醫(yī)、茶道、功夫，統(tǒng)統(tǒng)有個(gè)顯著特點(diǎn)，即重精神補(bǔ)養(yǎng)而輕物質(zhì)消耗。這堅(jiān)持了數(shù)千年的、與地球環(huán)境相處的友好界面，其價(jià)值已經(jīng)越來越巨大，環(huán)保、低碳、量入為出、心滿意足，最終則身心雙修、健康長(zhǎng)壽。假如沒有早先西方的艦炮策略、以及后來高消費(fèi)的文化入侵，或許中國(guó)至今都過得極其優(yōu)雅平和。門戶開放了，滿街的車帶來了滿腹牢騷、快節(jié)奏帶來了掛一漏萬的滿心煩惱、強(qiáng)烈的物質(zhì)對(duì)比帶來了更強(qiáng)烈的失衡心態(tài)、城市的寬暢直接讓心的距離越來越遠(yuǎn)，物質(zhì)越豐富，讓人對(duì)這個(gè)世界越來越冷漠。這一切，對(duì)于簡(jiǎn)單的修身養(yǎng)性，真的沒有意義?！?/p>
三、真、善、美是天人合一的具體標(biāo)準(zhǔn)
無論如何，地球是我們的居所，人是地球的生物，在這個(gè)大前提下，陽光雨露、四時(shí)征侯、山川利蔽、四方向背、物產(chǎn)消長(zhǎng)、起住臥行、交通便利、五行生克、陰陽起伏，都關(guān)乎我們的生命，都應(yīng)同時(shí)重視。而將一切時(shí)空環(huán)境要素歸結(jié)到人文關(guān)懷、精神補(bǔ)養(yǎng)上，讓人工、自然水乳交融，這就是天人合一境界。其具體標(biāo)準(zhǔn)，可用真、善、美來衡量。
真、善、美三個(gè)字，并非三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是同一事物的同一標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)包含了物真與情真、事善與人善、物質(zhì)與精神交融之美感。
我們這個(gè)行業(yè)的性質(zhì)，注定了關(guān)注人文，如何真正關(guān)注？?jī)蓚€(gè)方面。一是立足于人的身體，一是立足于人的精神。我常說人有兩條命要養(yǎng)，身體要營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給，靈魂用樣要營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。做到這點(diǎn)很難很復(fù)雜，但方向是明確的。這是真正的天人合一，也是終極的人文關(guān)懷。其最終結(jié)果，就是產(chǎn)生了真善美的感覺，能讓人心曠神怡，令人心向神往，一如古代帝王喜好山水畫中的仙境一般，所謂“舟行碧波上，人在畫中游”的詩情畫意，也是現(xiàn)代人常說的生活藝術(shù)化。
那么真善美的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？我以為就是人的修養(yǎng)及因此而達(dá)之境界。點(diǎn)到即止、守中用中、圓融通達(dá)，乃至于大小遠(yuǎn)近、方圓高低，比比皆是，中國(guó)古人概稱為陰陽調(diào)合、事物和諧，其實(shí)就是天人合一的換一種表述。因此，標(biāo)準(zhǔn)雖因人而異，修養(yǎng)學(xué)習(xí)程度是關(guān)鍵，不薄今人厚古人，也就是唐司空?qǐng)D《二十四詩品》中說的“流水今日，明月前生”。無修養(yǎng)必?zé)o眼光，無眼光必不分真善美與假惡丑。
四、“天人合一”是今后建筑飾行業(yè)乃至人類生存發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)
從以自然為本到以人為本，再到以人與自然的和諧及共同發(fā)展為本，是自有人類以來，城市發(fā)展進(jìn)程中的三次重大飛躍。因此，天人合一思想必然是今后本行業(yè)主脈，它的光輝，直指本行業(yè)靈魂。也就是說，天人合一概念不僅包涵生態(tài)學(xué)，也應(yīng)該包括歷史人文學(xué)；不僅追求自然美，也追求人文美；不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，也強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。顯然，天人合一概念是今后城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。
今后社會(huì)的發(fā)展，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，更是包括社會(huì)活動(dòng)的一切方面，進(jìn)步的完整現(xiàn)象，是人類生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。發(fā)展的意義不僅僅在于眼前的利益，不僅僅考慮當(dāng)代人甚至少數(shù)人的舒適和享受，更要顧及全人類的可持續(xù)長(zhǎng)久生存。這是人類經(jīng)過長(zhǎng)期反思后的理性選擇，甚至可以說是惟一的選擇。
人類至今面對(duì)日益嚴(yán)重的自然難題，大工業(yè)及信息化文明弊端已十分突出。GDP總量、汽車擁有量、奢侈品購買、拍賣天價(jià)、億萬富豪、世界工廠、第一大壩、最長(zhǎng)高鐵、最大學(xué)府……人人都因眼花燎亂的物質(zhì)攀比而利令致昏，絕大多數(shù)人已經(jīng)臣服于物質(zhì)層面的越多越好、越大越好、越快越好。這里有哪一條真正與精神境界、文化素質(zhì)、靈魂修養(yǎng)有關(guān)？人的尺度哪里去了？人性的尺度誰來計(jì)算？采菊東籬下、心遠(yuǎn)地自偏的價(jià)值誰來計(jì)較？
時(shí)代在前進(jìn)，意識(shí)要跟進(jìn)。天人合一的人類生態(tài)觀，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類社會(huì)發(fā)展的必然方向。它不僅涉及城市物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復(fù)，甚至涉及到人類價(jià)值取向、生存生活方式，是人類生死存亡的大課題。違背了它，必被歷史淘汰。
古樸簡(jiǎn)介：
古樸，中國(guó)廣東五華人，雙本科學(xué)歷（土木工程、行政管理），高級(jí)工程師，一級(jí)建造師。收藏愛好者，寶鷹文化大講堂創(chuàng)始人。
古樸現(xiàn)任深圳市寶鷹建設(shè)集團(tuán)股份有限公司副總裁、深圳市寶賢投資有限公司董事長(zhǎng)，兼任印尼梅州會(huì)館名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，印尼書法家協(xié)會(huì)海外名譽(yù)主席，中國(guó)廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程技術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任，中國(guó)廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院客座教授，中國(guó)湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院客座教授，中國(guó)深圳市工程師聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)深圳市茶文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。
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